Форум » Политика на Кавказе, в России, на Ближнем Востоке и в мире » Основы солидаризма » Ответить
Основы солидаризма
Сокол: Когда найдена руководящая идея, сознание становится ясным: рассеивается тьма ночи и настает день. Заканчивается бесплодная борьба, начинается творческая работа. Солидаризм – это более прогрессивный путь общественного развития, знаменующий выход за пределы двух полюсов – либерализма и социализма. Солидаризм близок психологии человека и отвечает исторической линии его поведения. Солидаризм вносит устойчивость в его внутренний мир, укрепляя его веру в свою традицию, и готовит его к активной деятельности во внешнем мире, в международной сфере. Солидаризм избегает крайностей неограниченного либерализма (индивидуализма) и тирании социализма (тирании государства над личностью). Солидаризм отвечает исконному и естественному мотиву человеческого поведения – солидарности, хотя он так же отличается от нее как социальность от социализма. Солидарность, даже в очень широких масштабах не означает солидаризма как системы хозяйства и как организации общественных взаимоотношений в государственном масштабе. Однако осуществление солидаризма возможно лишь при условии воспитания ряда поколений в этике, проникнутой духом солидарности. Человек – существо общественное и одним из проявлений общественного инстинкта являются действия, руководимые солидарностью. Человек руководствуется в своих отношениях к другим людям не только эгоизмом или альтруизмом, но и солидарностью, которая не может быть отнесена к эгоизму, потому что солидарность связывает нас с интересами других лиц, ни к альтруизму, потому что солидарность предполагает сознание взаимной пользы, а не только пользы других лиц. На основе солидаризма выстраивается особая система права и хозяйства, которая отлична от двух противопоставляемых типов общественного порядка. Наметим, вкратце, основные черты солидаризма. Либерализм Солидаризм Социализм В этике Эгоизм Солидарность Альтруизм В идеологии Индивидуализм Солидаризм Коллективизм В праве Частное право (Частный интерес) Регулятивное Право Публичное право (Общественный интерес) В экономике Децентрализованное хозяйство Солидаризованное хозяйство Централизованное хозяйство В гос. форме Демократическая республика Авторитарная демократия Тоталитарное государство В семье Равенство поколений Семейный Совет Домострой Этика солидарности Помимо себялюбия (эгоизма) и самоотверженности (альтруизма) человек ежедневно вступает в отношения эго-альтруистические, основанные на сознании солидарности. Они выражаются в уступках, компромиссах, согласованиях, не для пользы одной только стороны, но для взаимной пользы. Всякая уступка, всякое подчинение основываются здесь не на жертвенном служении другим людям или обществу, а на сознании, что подчинение личного блага общему приносит общественные выгоды, а потому и совершается в целях и в пределах этой общей выгоды. В том случае, когда выгода целого является выгодой и отдельного лица, оно готово поступиться частичными интересами, чтобы достичь главной цели. На этой почве вырастает психология соподчинения или солидарности. Солидаризм как общественный порядок Солидаризм не навязывает личности тех целей, которые чужды ей, и не приносит индивидуальные интересы в жертву “общему благу”, если только эта жертва не вознаграждается выгодами для участников солидарной группы. Но, с другой стороны, сознание того, что индивид не в силах обеспечить свои интересы без общества и государства, заставляет его подчиняться тем требованиям общественного порядка, без соблюдения которых он оказался бы беспомощным в борьбе за существование. Социальные общности и развиваемые в них социальные институты направлены на обеспечение свободы и саморазвития каждого из их членов. Как только они перестают выполнять эти функции, каждый волен их покинуть. Нормы здесь могут устанавливаться каждый раз заново и появляются как результат соглашения двух уникальных субъектов в уникальных обстоятельствах, свободных от рутинных представлений и способных на какую угодно форму взаимодействия с условием ее максимального соответствия содержательным целям и задачам сторон и, пределами которой является свобода другого. Одновременно здесь снимается противоречие между содержанием деятельности и сковывающей, ее социальной формой. Гибкость, вариативность, изменчивость и постоянная текучесть социальных форм делают социальную жизнь подобной текущему потоку, в котором формы, не успев принять четкие очертания, уже распадаются, чтобы вновь, как в калейдоскопе создать оригинальные конфигурации. Солидаризм в идеологии В качестве идеологических начал солидаризм воплощается в особых правовых принципах, обеспечивающих: а) объединение и совместную защиту солидарных интересов каждой общественной группой, и б) такое согласование интересов противоположных групп, чтобы личность, подчиняющаяся общественному союзу, находила в нем ограждение своих прав от притязаний государства, а в государстве – защиту от деспотизма общественной организации. Согласование интересов противоположных групп происходит либо в порядке добровольных соглашений, либо при посредническом участии государства. Создавая юридически организованное групповое сотрудничество, солидаризм признает различие классовых интересов и открывает возможность их представительства и защиты, но он не может признать классовую борьбу как принцип, и те формы классовой борьбы, при которых один класс стремится уничтожить другой или же обеспечить свои интересы, не считаясь с последствиями для народного хозяйства. Индивидуалистические проявления корректируются, культ “самого себя” подавляется, но, с другой стороны, исключается и поглощение личности государством (тоталитарность режима). Солидаризм в праве Различаются обычно два вида права: частное право, защищающее частные интересы, и публичное право, защищающее общественные интересы. Всякая норма права относится либо к первому либо ко второму виду права. Однако признание иного общественного порядка, кроме индивидуализма (либерализма) и социализма (коллективизма), дает начало его проявлению и в праве. Для солидаризма – это согласительное или регулятивное право. Оно требует согласования действий и интересов и не только определяет границы свободы как то принято в частном праве, но и подчиняет частные интересы общим, возлагая в связи с этим на отдельных лиц положительные обязанности. К добровольному самоограничению регулятивное право присоединяет дополнительные требования, пределом и условием которых являются выгоды самих участников. Регулятивное право не подавляет личности, не растворяет ее в массе, не подчиняет навязанному порядку. Регулятивное право согласовывает, а не подчиняет, регулирует, а не регламентирует. Оно, с одной стороны, поддерживает уважение к частным правам, становясь оплотом против опасных тенденций централизации и социализации хозяйства. С другой стороны, оно перевоспитывает эгоистическую психологию собственников в духе солидаризма. Все отдельные хозяева, так же, как и наемные работники, являются соучастниками одного общего народного хозяйства, вследствие чего их действия и интересы должны согласовываться, по возможности добровольно. Солидаризм в экономике Различают две системы хозяйства: децентрализованную и централизованную. В первой каждый хозяин сохраняет полную свободу, он сам себе центр. В другой он становится исполнителем задания, исходящего из единого государственного центра. Но может быть и третья система – хозяйства солидаризированного. Это хозяйство, поддерживаемое регулятивным правом, представляет собой усовершенствованную систему частно-правового строя, укрепляющего свою жизнеспособность переходом в стадию организованности, но организованности, достигаемой не путем подчинения единому принудительному плану, а путем согласования интересов между участниками хозяйства. Согласование это достигается при участии и, когда нужно, при поддержке государства. Солидаризм сохраняет собственность, конкуренцию и свободу предпринимательской деятельности. Солидаристическое хозяйство вносит организующее начало не путем подчинения выработанному в центре плану, а содействием в сфере однородных интересов, сотрудничеству, взаимопомощи и взаимосогласованию. Солидаризм в форме государственного устройства Поскольку солидаризм возлагает на государство важные посреднические функции, требующие высокого авторитета власти и широких полномочий в отношении согласования противоречивых интересов, государственная власть должна обладать устойчивостью. Многие из начал демократического режима, особенно парламентаризм, не соответствуют идее укрепления центральной власти и усиления ее авторитета. Форма государственного устройства – монархическая, республиканская, парламентарная - определяется историческими основаниями, психологией народа и особенностями страны. Но важна не форма, а характер власти. Построенное на началах солидаризма государство должно быть проникнуто общественным духом. Государство должно не только содействовать, но и поощрять объединения граждан, имеющих общие интересы и обеспечивать им авторитетное представительство их интересов перед государственной властью. Не принимая на себя хозяйственных задач, за исключением разве только военной промышленности и некоторых специальных предприятий, государство сохраняет свободу частного хозяйства. Но оно не может допускать в области частного хозяйства таких явлений, которые вредны для народного хозяйства в целом. Однако, во избежание произвола, всякого рода ограничения устанавливаются специальными законами, а не усмотрением администрации, и притом по соображениям экономической выгоды, а не ради политических идей. Солидаристическое государство создает свой особый тип. Его особенность – иерархия солидаристически построенных общественных организаций, которые, охватывая по возможности все население и представляя все его интересы в параллельно сосуществующих организациях, стремятся не к поглощению одних другими или к пресловутому “объединению”, но к согласованному сотрудничеству в государстве как высшем единстве. Согласование предполагает самодеятельность тех, чье поведение согласуется и не противоречит интересам государства. Государство не выдвигает свою волю как какую-то особую верховную волю, не считающуюся с волей граждан. Солидаризация проводится при наличии если не противоположных, то, во всяком случае, разнородных групп и течений, за каждым из которых признается право на существование. Общая воля рождается их стремлений и задач самостоятельных участников государственной жизни, а не навязывается им сверху. Организовывать, не значит регламентировать, а находить сбалансированные, равновесные, иногда единственно возможные решения, удовлетворяющие всех участников. Организатор берет на себя функцию природной эволюции, ускоряя движение к более прогрессивным формам взаимодействия. Поэтому солидаристическое государство не стесняет предпринимательства, не принимает на себя осуществления хозяйственных задач и, устанавливая некоторые пределы свободы, обеспечивает эту свободу в установленных им пределах: оно только контролирует, а не управляет. Вмешательство его в действия хозяйствующих органов строго ограничено: оно допускается либо в случае расхождения частных интересов с интересами государства, либо в случае такого конфликта между интересами отдельных производительных групп, который они не могут разрешить собственными силами. Солидаризм отрицает и пассивность либерального государства, и самоуверенную претенциозность государства социалистического. Солидаристическое государство, примиряя интересы противоположных классов и групп, ограждает интересы более слабых не с целью перераспределения материальных средств, а в целях сохранения социального мира.. При этом оно руководствуется не политическими, а экономическими интересами народного хозяйства и осуществляет социальные задачи в соображении с экономическими возможностями, не подчиняя экономику политике, поскольку, конечно, последнее не вызывается критическими обстоятельствами или условиями военного времени. Солидаризм в семье Семья может быть построена на началах полного подчинения всех членов семьи главе семейства. Можно представить себе семью, как свободное сожительство независимых членов семейства, хотя и связанных узами родства и общности домашнего хозяйства, но сохраняющих самостоятельность (семейный индивидуализм или семейная демократия). Наконец, можно представить себе семью как группу лиц, связанных не только родственной близостью, но и духом солидарности, скрепленной авторитетом родительской власти и требующей согласования поведения и интересов при посредстве авторитета родителей и “семейного совете”, в целях общей выгоды всей семье. (Подобно этим трем типам семьи можно указать на три типа государства: неограниченная монархия, демократическая республика, авторитарная демократия). Модернизация образования в свете этой платформы Необходимо готовить кадры государственных и общественных деятелей, которые проникнувшись идеями национального единства и общегосударственных задач, сумеют связать отдельные группы и организации согласованной работой, без нарушения свободной их самодеятельности. Это направление государственной политики решает и задачи предпринимательства и его роли в обществе. Обоснование неизбежности появления этой позиции Обоснуем необходимость появления солидаризма в свете учения Ж.Пиаже о развитии общественного интеллекта. (Более подробно см. мою статью “Социологика как основание симптоматики ментальностей” www.socius.ru). Каковы основные логические позиции представителей социалистической и либеральной ментальностей? Первый тип действует на основе функционирующих в ближайшей общности информационных связок: р, р à q, q. Связка p à q не подвергается сомнению и, следовательно, чтобы получить q, надо однозначно выполнить р. Второй тип, как правило, всегда имеет шкалу между вариантами: первым (р à q) и (р à -q), и вторым (р à q) и (-р à q). В условиях концептуализации социальной реальности, присущей либо первому (советскому), либо второму, западному постлиберальному (нормативному) типу, и в предположении, что социальная реальность представляет собой совокупность циклических неравновесных процессов, раздваивающихся на противоположно направленные, сопряженные или нейтральные, и затем снова интегрирующиеся на более равновесной основе, то наиболее надежным в социальном плане оказывается принятие автономной в плане действий позиции, т.е. невовлечения ни в один из нормативно струящихся потоков действий. Эта, третья (релятивистская), по отношению к противоборствующим сторонам позиция получает преимущества ускорения или замедления этих потоков действий, играя роль социального катализатора, т.е., оформляющей эти потоки понятийно-ценностной, мыслительно-идеологической, идейно-интерпретативной проводящей среды, в которой как в фильтрующей решетке, беспрепятственно проходят одни объемы знания, сведений, информации, и тормозятся иные. Но сама эта третья позиция нуждается в строительном материале – ресурсах знания, образных или теоретических конструкциях, понятийно-повествовательных высказываниях, целедостигающих алгоритмах и, главное, видения объективных тенденций в каждой фазе протекающего процесса, что и позволяет осуществлять управление третьей позицией, которую назовем солидаристской с высоты четвертой, креативной, которая снабжает третью арсеналом ментально-ценностных средств векторного освоения социальной реальности. Например, с третьей позиции одни и те же социальные действия, совершаемые представителями первых двух типов ментальностей, могут либо осуждаться, либо прославляться, но предварительно эти действия вообще должны были получить некий социальный статус. Иными словами, четвертая позиция – это творческое открытие новых аспектов социальной реальности и изменение движения неравновесных процессов. Григорьян Эрнест Рубенович, Академик Российской академии естественный наук, доктор философских наук, профессор
Ответов - 1
Сокол: Что такое солидаризм? Солидари́зм (фр. solidarisme, от solidaire — действующий заодно) — политическая теория о необходимости солидарности и стремления к компромиссу среди различных слоёв общества, в том числе, классов, партий и групп интересов. Иными словами, солидаризм - это учение об обществе, утверждающее солидарность разных его частей. Солидаризм противостоит тоталитарным учениям классовой или расовой борьбы. В центре его стоит человеческая личность: она может быть только целью, никак не средством. Но, в противоположность индивидуализму и либерализму, солидаризм подчеркивает факт, что личность существует не сама по себе: своими знаниями, своей культурой, своей рукотворной средой человек обязан другим людям. Человеческое "я" нельзя отделить от "мы". Сознание общего "мы" - основа каждого сообщества. Неизбежные в нем конфликты надо решать не стремлением одной стороны подавить другую, а нахождением общих для обеих сторон ценностей и соподчинением столкнувшихся интересов этим ценностям. Солидаризм прежде всего образ действия: искать в людях то, что их объединяет, а не то, что их разъединяет. Истоки российского солидаризма восходят к Хомякову и понятию соборности, укорененному в православном вероучении. Потом это направление развивали Владимир Соловьев и авторы сборника "Вехи", а, по-своему, Петр Кропоткин и некоторые народники. В русскую политическую литературу слово солидаризм ввел юрист Г.К. Гинс. Он предложил в 1920-х годах солидаристическую систему права и теорию государства как служебного инструмента, подобного светофору, регулирующему уличное движение. В мировой мысли провозвестником солидаризма был еще Менений Агриппа в древнем Риме, сказавший притчу о частях тела, которым не следует враждовать между собой. Термин "солидаризм" впервые употребил Пьер Леру в 1840-х годах во Франции. Там же это учение развили юрист Леон Буржуа, социолог Эмиль Дюркгейм и другие. Положения западного солидаризма как христианского учения разработали немецкие мыслители, в том числе Генрих Пеш и Освальд Нелль-Бройнинг. Их идея "социально-ответственного рыночного хозяйства" легла в основу многих европейских политических партий: французских центристов, австрийской Народной партии, христианских демократов в Германии, Италии и Бельгии. На той же почве христианского социального учения, в его католическом преломлении, выросла, начиная с 1977 года, и польская "Солидарность". В название НТС слова "российских солидаристов" вошли в 1948 году. В документах Союза понятие "солидаризм" появляется с 1935 года. Оно сложилось на основе русской общественной и философской мысли зарубежья, работ таких ее представителей, как Бердяев, Билимович, Вышеславцев, Георгиевский, Гинс, И.А. Ильин, Лосский, Левицкий, Сорокин, Тимашев, Федотов, Франк. Их влияние расширило мировоззренческий охват солидаризма. В него вошла развитая Максом Шелером философия личности, персонализм. Благодаря этому, русский солидаризм рассматривает глубже и всестороннее, чем западный, вопросы свободы человека и его творчества. Все эти идеи зрели постепенно. Основатели Союза были объединены любовью к России, верой в ее будущее и решительным отрицанием всего, на чем зиждилась ленинско-сталинская диктатура. Свое мировоззрение они в начале 1930-х годов выражали словами "Идеализм, национализм, активизм". "Идеализм" впоследствии вел к идеал-реалистическому мировоззрению, к солидаризму и персонализму. "Национализм" НТС (сегодня бы, вероятно, сказали патриотизм) всегда был основан на культуре,а не на расе; он был российским, а не русским. "Активизм" воплощал евангельские слова: "Вера без дел мертва" (Иаков, 2:20). Из брошюры "НТС. Мысль и дело. Как должна работать организация", 1990 г. Солидаризм и христианская демократия Как учение солидаризм очень близок к христианской демократии. Одной из отправных точек христианской демократии является принципиальная невозможность совершенного общества, так что в реальном обществе всегда есть конфликты, а все попытки построить идеальную систему заканчивались катастрофой (Третий рейх, СССР). Эту проблему христиано-демократы пытаются решить на основе следующих положений. Во-первых, земная миссия человека состоит не в конкуренции с другими людьми, а в том, чтобы реализовать себя как члена общества. Поэтому, несмотря на своё несовершенство, люди должны стремиться к солидарности и братству. Согласно учению, самореализация в обществе касается прежде всего его естественных и элементарных ячеек, таких как семья, церковный приход, микрорайон, профессиональное сообщество, волонтёрская организация. К этой же категории христиано-демократы относят органы, объединяющие представителей работников и собственников частных предприятий из какого-то одного сектора экономики или профессии (корпоратизм). Во-вторых, различные классы, группы и отдельные люди находятся в тесной зависимости друг от друга. Поэтому для достижения интеграции и координации действий нужно уважать интересы других классов, групп и людей, а в конфликтных ситуациях быть готовым проявить уступчивость. Такая уступчивость и солидарность играют важную роль на всех уровнях общества, от элементарного до международного. Напротив, эскалация напряжённости (в частности, классовая борьба) ведёт к революциям и войнам. В-третьих, действия людей должны иметь под собой нравственную опору, которая носит абсолютный характер, исходит (частично или полностью) из веры и в равной степени относится к каждому. В исключительных случаях, государство вынуждено разрешать противоречия силой. Однако меры подавления должны применяться только по закону и для предотвращения конкретных случаев насилия, а не системно. Политической организацией, реализующей в практической жизни идеи солидаризма, является созданный за рубежом белоэмигрантами в 20-е годы прошлого столетия Народно-трудовой союз российских солидаристов (НТС). Организация использует термин «солидаризм» в значении, близком к значению, используемом христианскими демократами.
полная версия страницы